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Roger Federer. Il n.1 di sempre

Pero, 2017; ril., pp. 240, 358 ill. col., tavv., cm 29,5x24,5.

Prezzo di copertina: € 59.00

Roger Federer. Il n.1 di sempre

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Le Fabbriche Da Cioccolata. Nascita e Sviluppo di un'Industria Lungo i Canali di Torino

Torino, 2008; ril., pp. 128, 40 ill. b/n, 40 ill. col., cm 21x30,5.

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Il Fascino dei Cavalli

Torino, 2008; ril., pp. 200, ill. b/n e col., cm 24,5x34.

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Il Fascino dei Cavalli

Aldo Mondino. Scultore. Sculptor

Pietrasanta, CHIESA E CHIOSTRO DI SANT'AGOSTINO.
Pietrasanta, Chiesa di Sant'Agostino, 12 settembre - 12 dicembre 2010.
Torino, GALLERIA BIASUTTI & BIASUTTI, 1 ottobre - 30 ottobre 2010.
A cura di Dehò V.
Testo Italiano e Inglese.
Torino, 2010; cartonato, pp. 142, ill. b/n e col., tavv., cm 24,5x29.

OMAGGIO (Prezzo di copertina: € 30.00)

Aldo Mondino. Scultore. Sculptor

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Il diavolo e il feticismo della merce. Antropologia dell'alienazione nel

Il diavolo e il feticismo della merce. Antropologia dell'alienazione nel "patto col diavolo"

DeriveApprodi

A cura di Consigliere S., Solerio A. e Fabiano E.
Roma, 2017; br., pp. 332.
(DeriveApprodi. 134).

ISBN: 88-6548-191-9 - EAN: 9788865481912

Testo in: testo in  italiano  

Peso: 1.59 kg


«L'obiettivo di questo libro è cogliere il significato sociale del diavolo nel folklore dei lavoratori salariati delle piantagioni e dei minatori nel Sudamerica contemporaneo. Il diavolo è un simbolo sorprendentemente preciso dell'alienazione che i contadini esperiscono quando entrano nelle fila del proletariato. Qual è la relazione tra l'immagine del diavolo e lo sviluppo capitalista? Quali contraddizioni dell'esperienza sociale sono mediate dal feticcio dello spirito del male? Per rispondere a queste domande ho provato a dissotterrare la storia sociale del diavolo, a partire dalla conquista spagnola, in due aree di sviluppo capitalista intensivo: le piantagioni di canna da zucchero della Colombia occidentale e le miniere di stagno in Bolivia. Nel processo di proletarizzazione il diavolo emerge come immagine potente e complessa, che media modi opposti di concepire il valore umano dell'economia. Tanto nella cultura occidentale quanto in quella dell'America del Sud esiste un immenso repertorio mitologico sull'uomo che si separa dalla comunità vendendo la propria anima al diavolo in cambio di una ricchezza che non solo è inutile, ma anche foriera di disperazione, distruzione e morte. Che cosa simboleggia questo contratto? La secolare battaglia tra bene e male? L'innocenza dei poveri e la malvagità della ricchezza? Più ancora, il mitico contratto col diavolo è indizio di un sistema economico che obbliga gli uomini a barattare la propria anima in cambio del potere distruttivo delle merci. In virtù della pletora di significati interconnessi e spesso contraddittori che porta con sé, il contratto col diavolo è, sotto questo profilo, straordinario: l'anima dell'uomo non può essere comprata o venduta e nondimeno, in certe situazioni storiche, l'umanità è minacciata dall'intendere questo tipo di scambio come un modo per procurarsi sostentamento. Nel narrare questa favola del diavolo, l'uomo retto affronta la battaglia tra bene e male in termini che simbolizzano alcune delle più acute contraddizioni dell'economia di mercato. L'individuo è separato dalla comunità. La ricchezza esiste accanto a una povertà devastante. Le leggi economiche trionfano sulle leggi etiche. La produzione, non l'uomo, è il fine dell'economia, e le merci dominano i loro produttori. La feticizzazione del male nell'immagine del diavolo consente allora di mediare il conflitto tra il modo precapitalistico e quello capitalista di oggettivare la condizione umana.»

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